Согласно марксизму свобода это

Марксистская философия в XIX веке. Книга первая От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х — 60 годах XIX века Отчуждение, необходимость и свобода Отчуждение, необходимость и свобода Маркс и Энгельс и раньше, материалистически перерабатывая и обогащая новым содержанием гегелевскую и фейербаховскую концепции отчуждения, ставили вопрос о порабощении человека разделением труда, о господстве продукта труда над производителем и т. Господство овеществленного, мертвого, труда над живым, общественных отношений вообще над людьми характеризуется как закономерность развития классово-антагонистического общества. Социальное отчуждение — особый вид разрушительного и угнетающего обратного воздействия. Тот факт, что совокупная сила индивидов становится чуждой, над ними стоящей властью, не только не зависящей от их воли, но, напротив, господствующей над нею, имеет эмпирически констатируемую основу — частную собственность. Поэтому вместе с разделением труда в его развитой форме, которая, согласно Марксу, предполагает не только противоположность между физическим и умственным трудом, но и неравное распределение труда и его продуктов [см.

Содержание:

• Вы точно человек?
• Согласно марксизму, свобода - это
• Будущее по Марксу
• Отчуждение, необходимость и свобода
• Основы марксизма
• V2: 05.03. Человек и общество

Вы точно человек?

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Неправильный Марксизм l Дисциплина или свобода ? l Красный декор

Марксистская философия в XIX веке. Книга первая От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х — 60 годах XIX века Отчуждение, необходимость и свобода Отчуждение, необходимость и свобода Маркс и Энгельс и раньше, материалистически перерабатывая и обогащая новым содержанием гегелевскую и фейербаховскую концепции отчуждения, ставили вопрос о порабощении человека разделением труда, о господстве продукта труда над производителем и т.

Господство овеществленного, мертвого, труда над живым, общественных отношений вообще над людьми характеризуется как закономерность развития классово-антагонистического общества. Социальное отчуждение — особый вид разрушительного и угнетающего обратного воздействия. Тот факт, что совокупная сила индивидов становится чуждой, над ними стоящей властью, не только не зависящей от их воли, но, напротив, господствующей над нею, имеет эмпирически констатируемую основу — частную собственность. Поэтому вместе с разделением труда в его развитой форме, которая, согласно Марксу, предполагает не только противоположность между физическим и умственным трудом, но и неравное распределение труда и его продуктов [см.

Такое расширительное понимание разделения труда было преодолено лишь в произведениях зрелого марксизма. В антагонистических социально-экономических формациях общественное разделение труда противопоставляет человека человеку, человека — продукту его труда, одну социальную группу или класс — другой, личное — общественному. Теперь понятие отчуждения уже не занимает центрального места в исследованиях основоположников марксизма.

Но в работах зрелого марксизма понятие отчуждения полностью освобождается от антропологического содержания то есть представления об отчуждении природной человеческой сущности и разрабатывается как конкретно-историческая категория, ограниченная исторически определенным содержанием. Преодоление этого стихийного, неуправляемого, развития общества может быть лишь результатом объективно обусловленного, закономерного процесса ликвидации частной собственности и соответствующего ей разделения труда, деления общества на классы, противоречия между личными и общественными интересами и т.

Какова же роль общественного сознания и далее — социального творчества и планомерности в этом процессе коммунистического переустройства общественной жизни? В то время как идеалисты, в особенности немецкие, понимали свободу как самоопределение духа, основоположники марксизма связывают понятие свободы и свободного творчества с материальными условиями жизни людей.

Свобода есть основанная на познании объективной необходимости сознательная и целесообразная практическая деятельность людей, в которой достигнутые результаты в основном совпадают с заранее поставленными целями.

Степень господства над природой или над самим собой, достигаемая человеком на известной ступени исторического развития, в конечном счете обусловлена развитием производительных сил и соответствующих им производственных отношений, с которыми существенно связано и развитие познания.

Развитие производства есть прогрессирующее освобождение человека от власти стихийных сил природы и создание предпосылок для овладения законами развития общества. Рост производительных сил означает также развитие человека, его потребностей и способностей, в том числе и способности господствовать над самим собой. Идеалисты, говорят Маркс и Энгельс, полагают, будто бы степень свободы, которой достигают люди, определяется их представлениями об идеале человека, о свободе и т. Постановка проблемы свободы и необходимости в контексте реального общественно-исторического процесса позволяет вскрыть антагонистически противоречивый характер развития свободы в условиях классового общества и тем самым обосновать необходимость коммунистического переустройства общества.

Все дело в том, разъясняют основоположники марксизма, что прогресс человеческой власти над природой неразрывно связан с прогрессирующим порабощением человека стихийными силами общественного развития; освобождение от власти стихийных сил природы и господство человека над человеком — лишь две стороны единого антагонистического процесса.

При этом уничтожение личной зависимости рабства, крепостничества , то есть развитие личной свободы индивида, оказывается вместе с тем прогрессирующим порабощением личности стихийными силами общественного развития. Этот антагонистический характер исторически развивающегося противоречия между необходимостью и свободой, как и общественного прогресса вообще, преодолевается лишь коммунистической революцией. Коммунизм есть всестороннее преобразование общественных отношений как материальных, так и духовных.

Он преодолевает противоположность между физическим и умственным трудом, между городом и деревней, обеспечивает свободное развитие каждого члена общества и тем самым снимает противоречие между личным и общественным. Уничтожение классов и социального неравенства вообще означает развитие подлинной коллективности, ибо только в общении с другими людьми индивид находит условия и средства для всестороннего развития присущих ему способностей. Личная свобода возможна лишь в коллективе. Мнимая коллективность, в которую объединялись до сих пор индивиды, всегда противопоставляла себя им как нечто самостоятельное; а так как она была объединением одного класса против другого, то для подчинённого класса она представляла собой не только совершенно иллюзорную коллективность, но и новые оковы.

Поделитесь на страничке.

Философское учении об универсальной одушевленности материи есть… а спиритуализм б анимизм в натурализм г гилозоизм 3. Философское направление, считающее духовное высшим родом бытия называется… а дуализмом б плюрализмом в идеализмом г материализмом 4. В основе философских систем французских просветителей была…. Прагматизм считает истиной… а соответствие знаний об объекте самому объекту б очевидные и достоверные факты в общезначимость коллективных представлений г знание, ведущее к успешному действию 6. Особенностью древневосточной философии является….

Согласно марксизму, свобода - это

Подлинная свобода 1. Свобода и необходимость В истории общественной мысли проблема свободы традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли , иначе говоря, обусловлены или нет его намерения и поступки внешними обстоятельствами. Свобода и необходимость — философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Точки зрения на соотношение свободы и необходимости Идеалисты в своём большинстве рассматривают свободу и необходимость как взаимоисключающие понятия и понимают свободу как самоопределение духа, как свободу воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не детерминировано внешними условиями.

Будущее по Марксу

В древних памятниках XI и XII веков встречается лишь наречие в смысле прилагательного: свободь или свободъ например, в Остромировом Евангелии первичного извода: въ истину свободъ будете. В древней философии у Сократа и Платона речь идёт прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма у Аристотеля и Эпикура и о бедствиях человеческого существования у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме. В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причём возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. В немецкой философии , начиная от Мейстера Экхарта , включая Лейбница , Канта , Гёте и Шиллера , а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше , ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития[ источник не указан 2560 дней ].

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Будущее по Марксу: «Капитал» для цифрового мира

Согласно такой логике логике не только коммунистической теории, но и мероприятий социалистической революции и реального социализма , частная собственность при капитализме означает отчуждение большинства общества, трудящейся массы словом, "пролетариата" как последовательного выражения и олицетворения этого отчуждения от собственности на средства производства и для ликвидации такого отчуждения необходимо вообще уничтожить частную собственность. Таким образом, преодоление отчуждения от средств производства одних членов общества, согласно марксизму, мыслится и было практически осуществлено в виде реального социализма как отрицание индивидуальной собственности на средства производства для всех без исключения членов общества. Общественная собственность как отрицание и противоположность частной собственности, как преодоление ее отчуждения для части общества означает, следовательно, отчуждение собственности от всех членов общества в качестве индивидов и признание собственности всего общества в целом. Собственность и право Собственность, право собственности и право вообще с его принципом формального равенства и свободы имеют смысл лишь там, где имеется, признается и действует индивидуально-человеческое начало и измерение в общественной жизни людей, где, следовательно, отдельный человек, индивид как таковой признается в качестве независимого и самостоятельного лица — субъекта собственности и права, т. Лишь из совокупности таких лиц и их отношений складывается особый тип и форма социального общения и социальной жизни вообще— так называемое гражданское общество, порождающее соответствующие всеобщие государственные формы и законодательные установления. Причем наличие определенного типа гражданского общества является необходимым исходным условием и постоянной объективной основой для формирования и функционирования соответствующих ему и выражающих его всеобщие потребности конструкций правового государства и норм правового закона. Уничтожение же частной собственности и вместе с тем всякой индивидуальной собственности на средства производства означает по сути дела отрицание экономической и правовой самостоятельности и независимости отдельного человека, индивида, каждого отдельно взятого члена такого общества, которое базируется на началах обобществления средств производства. Коммунизм по своей сути и определению а социалистическая практика — и фактически отрицает человека как личность, как независимого и самостоятельного экономического, правового, морального и т. Коммунистическое "освобождение" от частной собственности и сложившихся форм свободы, права, индивидуальности оказывается вообще состоянием без свободы, права, личности и т. И такое "освобождение" без свободы характерно не только для переходного периода, но и для марксистского коммунизма в целом, поскольку он совместим лишь с негативным "освобождением", но не с позитивным индивидуально-человеческим определением и утверждением свободы.

Отчуждение, необходимость и свобода

.

.

Основы марксизма

.

V2: 05.03. Человек и общество

.

.

.

.

.