Отношения которые регулировали нормы первобытного общества были в основном

Централизованные единицы примерно соответствуют уровням интеграции Сервиса — Салинза, а в круг согласованных единиц Адаме включил различные объединения слабой структурированности от сегментарных линиджей и племен до ООН и международного суда. Уровни соответствуют друг другу. Например, на третьем уровне в разряд централизованных единиц были включены город - государство и королевство, а в группу согласованных единиц попали альянсы, религиозные объединения и формирования крестоносцев Некоторые авторы полагают, что формы политической организации архаических обществ были ненамного разнообразнее и уверенно можно говорить только о разделении на эгалитарные и иерархические общества. Наконец, немалая часть зарубежных исследователей вообще скептически относится к возможности создания универсальных типологий. Власть в первобытном обществе не была однородной. Во главе семейно-клановой группы стоял отец-патриарх, старший среди более молодых родственников его поколения и следующих поколений.

Содержание:

• 2.2. Власть и социальные нормы в первобытном обществе
• 2.1 Характеристика общественной власти и социальных норм первобытного общества
• § 2. Общая характеристика социальных норм догосударственного периода
• Власть и социальные нормы в первобытном обществе
• Власть и нормы в первобытном обществе
• Вы точно человек?

2.2. Власть и социальные нормы в первобытном обществе

Государство и право как самостоятельные уникальные и универсальные социальные институты возникли примерно 5 - 6 тысячелетий назад, в то время как homo sapiens человек разумный появился на земле около 40 тысяч лет тому назад по другим историческим данным — около 2000000 лет назад. Государству как особой универсальной форме организации цивилизованного общества предшествовал первобытнообщинный строй, названный Ф.

Социальную основу первобытного общества составляла родовая община — такое сообщество людей, которое основывалось на кровнородственных связях. Все мужчины и женщины включая родителей и детей принадлежали друг другу. В силу существовавших в родовой общине отношений промискуитета неупорядоченности половых связей родство велось по материнской линии, мать ребенка была известна, а достоверный отец — нет.

Женщина в условиях матриархата занимала главенствующее положение в семье и обществе, пользовалась всеобщим уважением. Экономическую основу первобытного общества составляла присваивающая экономика. Суть такого типа экономики в том, что люди члены общины сами никаких материальных благ не производили. Они лишь брали от природы то, что природа им взять позволяла. Основными формами этой экономики были собирательство и охота.

Разделение труда обусловлено половозрастным характером. Мужчины, женщины, старики, дети имели свое поле деятельности. В этом обществе все трудились сообща и сообща делили результаты добычи пропитания охоты, ловли рыбы, сбора съедобных корней и ягод и т.

На иных основах первобытное общество просто не могло существовать, оно было бы обречено на вымирание. Все были равны по отношению к орудиям труда и по отношению друг к другу. Это было общество экономически равных, но равных в бедности, людей. В таких условиях люди были вынуждены жить и трудиться совместно, потому что одиночное существование человека было невозможно как в силу примитивности и неразвитости орудий труда, так и из-за того, что сознание людей было коллективным вне общины человек себя не осознавал.

Не случайно [Цитата] К. Экономические отношения родового строя — общая собственность и социальное единство внутри родовой общины порождали и соответствующие им формы организации общественной власти. Возникла необходимость в управлении общественными делами рода, то есть потребность во власти. В управлении делами рода участвовали все взрослые члены общины, как мужчины, так и женщины.

Высшим органом общественной власти было — общее родовое собрание, на котором решались наиболее важные вопросы, касающиеся всего рода и другие общественные дела. Решения родовых собраний выражали волю всех членов рода. Но поскольку все без исключения вопросы на собрании решать было нельзя, то для решения текущих вопросов в общине избирался старейшина.

Управляя текущими делами и повседневной жизнью родовой общины, в интересах всех сородичей, он трудился наряду со всеми. Все члены рода были равны, никто не имел никаких привилегий. Поэтому общественная власть, которую имели старейшины, родоначальники, а также носители культовой власти, не давала материальных преимуществ, а основывалась исключительно на моральном авторитете, на глубоком уважении старших членов рода, на их опыте, мудрости, ловкости и храбрости охотников и воинов, на традициях.

Таким образом, в первобытном обществе субъект и объект власти совпадают. Субъектом власти выступали все члены общины, род в целом, объектом — каждый член рода общины. Власть носила общественный коллективный характер. Подобная модель системы социального управления получила название первобытнообщинная демократия.

Строгий порядок жизнедеятельности родовой общины обеспечивали социальные нормы — обычаи см. В рамках рода действовали различные обычаи, определявшие правила поведения людей и регулировавшие использование общей собственности рода, производственные процессы, быт и семейные отношения. Обычаи включали в себя непререкаемые запреты табу , которые были исторически первыми правилами поведения например, запрет на убийство тотемного животного, запрет на утаивание пищи и т.

Позже, уже на этапе разложения родовой организации появился запрет на инцест , а также ритуальные действия, а также устоявшиеся мифы, создававшие образцы для подражания. Обычаи исходили от рода и выражали его волю и интересы. Содержание социальных норм, как отмечалось, было направлено на обеспечение присваивающей экономики, существование и воспроизводство членов рода и общины в природной среде.

В этих нормах закреплялась и тотемная система, содержащая обязанности сохранять определенные виды животных, растений, иных предметов природы и характеризующаяся верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группой с каким-либо тотемом, который считался родоначальником и покровителем рода.

Способы регулирования в основном сводились к трем формам: запретам, дозволениям и обязыванию в зачаточной форме. Запреты существовали главным образом в виде различного рода табу, подкрепленные религиозным страхом перед непреодолимым возмездием за нарушения принятых правил определенного поведения например, запрет кровосмешения как угроза жизнеспособности рода.

Дозволения или разрешения — своего рода рекомендации определенного поведения первобытного человека, соответствующего интересам его рода и племени или их объединений в условиях присваивающего хозяйства.

Позитивное обязывание имело своей целью организационное обеспечение каких-то общественных дел: охоты, сбора плодов и кореньев, приготовления пищи и ее распределения, изготовления орудий труда и другие.

Важно подчеркнуть, что все эти способы регулирования не имели своей целью изменение окружавших человека природных условий и его выделение из природы, а были направлены на эффективное обеспечение присвоения первобытной общиной готовых предметов природы и их приспособление для удовлетворения нужд человека.

Формы выражения социальных норм эпохи присваивающей экономики не знали письменного закрепления. Вот почему такие общества именуют традиционными, когда, говоря словами родоначальника немецкой классической философии И.

Вместе с тем, наряду с самоорганизационными процессами формирования традиций, обычаев и обрядов времена присваивающей экономики знали и сознательное, творческое создание норм, хотя и без оформления в нормативных актах. Сюда следует отнести устанавливаемые регламенты и определенные процедуры регулирования отдельных хозяйственных, брачно-семейных и иных отношений между сородичами, рассмотрения и разрешения споров, назначения наказания провинившимся и другие.

Обычаи носили синкретический слитный, нерасчлененный характер первоначальных императивов. Специфичность рассматриваемых социальных норм выражалась в том, что, во-первых, в них еще не делалось определенного различия между правами одних и обязанностями других членов рода, поскольку в первобытной родовой общине господствовало социальное равенство; и, во-вторых, в обычаях родового строя не было еще видового различия традиционных, нравственных, религиозных и правовых норм, как это имеет место в более развитых цивилизованных обществах.

Обычаи действовали в силу привычки и исполнялись добровольно. Это не значит, что обычаи не нарушались. В случае необходимости их исполнение обеспечивалось родом. К нарушителям применялись меры убеждения, а иногда и принуждения, исходившие от всего рода. Поскольку обычаи и другие нормы не отделялись от религиозных требований, то и санкции общественное порицание, телесное наказание или телесное повреждение, изгнание из общины или предание смерти и др.

Специальных органов, охраняющих незыблемость обычаев, не существовало. Самым суровым было изгнание из общины, потому что в одиночку человек ни прокормить, ни защитить себя не мог. Кроме того, как уже отмечалось, сознание людей было коллективным, человек себя не осознавал личностью, а только членом общины.

Разумеется, такая организация знала и властные институты — власть предводителя, старейшины, собрания сородичей, как высшего органа управления; существовала выборность, сменяемость старейшин, их подконтрольность родовому собранию. Социальные нормы того периода — обычаи, являлись частью коллективного опыта, который передавался в процессе включения человека в жизнь первобытного общества.

С помощью обычаев регулировались трудовые, бытовые, семейные отношения. Некоторые обычаи являлись одновременно нормами первобытной морали и религии, были связаны с отправлением укоренившихся обрядов и ритуалов. Следовательно, общественная власть и нормы поведения, в эпоху догосударственного общества, соответствовали уровню его экономического, социального, интеллектуального, культурного и духовного развития, зрелости самого человека.

Эти меры применялись непосредственно самим родом. В результате расслоения первобытного общества выделялись богатые и бедные, появились рабы, военачальники и воины, князья, торговцы, ремесленники, священники и т. Их поведение требовало специального урегулирования. Появились правила, которые регулировали использование рабов, защиту имущества собственников, определяли положение военных, священников и т. Данные правила создавались во многом сознательно. В них выражались в основном интересы богатых и властителей.

2.1 Характеристика общественной власти и социальных норм первобытного общества

Раздел I. Сущность социальных норм первобытного общества:…………………... Понятие и признаки социальных норм первобытного общества. Формы социального управления в первобытном обществе……………. Власть и социальные нормы в первобытном обществе………………. Потому что они регулировали и регулируют между людьми и их объединениями в процессе материального производства, в политических, в социальных и культурных сферах.

§ 2. Общая характеристика социальных норм догосударственного периода

Власть и социальные нормы в первобытном обществе Очевидно, в числе наиболее значимых факторов, влияющих на организацию первобытного общества, были власть и социальные нормы. Общепризнано то, что власть необходима для координации отношений между людьми, для управления делами любой социальной группы, коллектива, общества. Власть возникает вместе с человеческим обществом, в нем осуществляет свои функции и в этой связи называется социальной. Социальная власть - это возможность определенного лица или социальной группы использовать различные средства силу, авторитет, традиции и др. Этой власти свойствен ряд признаков. Она есть явление социальное, то есть образованное и функционирующее в обществе.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Мононорматика - социальные нормы первобытного общества (рус.) История мировых цивилизаций

Виды социальных норм: — обычаи — исторически сложившееся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку; — религиозные нормы — правила поведения, регулирующие отношения между людьми на основе их религиозных представлений; — нормы морали — правила поведения, регулирующие отношения между людьми на основе представлений о добре и зле; — мифология — совокупность мифов, отражавших представления людей о мире, природе и бытие; - табу — запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, влекущее за собой какую-либо кару. Мононормы — единые специфические нормы. Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому что они совпадали по содержанию. Признаки первобытных обычаев: это социальные нормы; обеспечиваются мерами общественного воздействия; сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку; консервативны по своей природе. Отличие норм права от социальных норм первобытного общества: — источником возникновения социальных норм являлся род, племя, а норм права — государство; — социальные нормы обеспечивались общественным убеждением всего рода племени, а нормы права — принудительной силой государства; — социальные нормы консервативны, а нормы права — динамичны; — социальные нормы находились в сознании людей, а нормы права закрепляются в специальных правовых актах. Зайков Д. Пенько Е.

Власть и социальные нормы в первобытном обществе

Для этого периода существования человечества характерно отсутствие политической власти и государственных институтов. Социальные нормы в этот период носят характер обычаев, традиций, обрядов и табу. В науке вопрос о том, можно ли считать данные социальные нормы правом или протоправом, является дискуссионным. Власть в первобытном обществе[ править править код ] Члены первобытного общества были равны, они не делились на управляющих и управляемых, поэтому политическая власть как таковая в таком обществе отсутствовала.

.

Власть и нормы в первобытном обществе

.

Вы точно человек?

.

.

.

.

.