Идеальная сущность права

Заметим, что в обществе есть и неправовые способы регулирования, каковыми являются мораль, обычай, традиции, религиозные нормы, мифологические представления. Особенности правового регулирования обусловлены тем, что оно сформировалось в развитом обществе с государственным типом общественной организации жизни. Признак регулирования следует отличать от обеспечения. Существуют такие виды права, которые регулируют отношения индивида и общества или его части , но не обеспечивают его прав.

Содержание:

• Вы точно человек?
• Сущность права
• Современное понимание права
• 70. Сущность права.
• Природа и сущность права: методическая разработка семинарского занятия по дисциплине «Философия»

Вы точно человек?

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Право: сущность, понятие, функции, принципы

Библиографическое описание: Малютин И. В связи с этим хотелось бы проследить эволюцию понимания права в нашей стране. Нормы и принципы естественного права в нашей стране исторически обладали религиозно-этическим обоснованием.

Нормативно-ценностным ограничением стремлений естественного права выступала высшая справедливость, которая понималась в качестве универсального идеала, соответствующего основным устоям миропорядка. Но подобное понимание противоречило отечественным устоям, потому в нашей стране наблюдалось отрицательное отношение к позитивному праву [1].

В советский период получил утверждение тезис, в соответствии с которым без государства и его подавляющего аппарата права нет. В качестве идеологической основы советского тоталитаризма выступила социалистическая концепция права, в соответствии с которой право считалось продуктом государственной деятельности.

На основании данного подхода право понималось в качестве системы предусмотренных и санкционированных государством формально-определенных, общеобязательных норм и правил, в которых выражена воля экономически господствующего класса и слоев, и которые являются классовым регулятором общественных отношений. Подобное понимание права господствовало до 80-х гг. Право, в соответствии с данной интерпретацией, исходило напрямую от государства, хотя при этом не отрицалась и обусловленность права существующими общественными отношениями, объективными закономерностями исторического развития.

В условиях тоталитарного государства законы часто не соответствовали реальным общественным нуждам и наоборот, были составлены так, чтобы в наибольшей степени приспособиться к нуждам и интересам узкой группы людей, которые находились у власти. Советский тоталитаризм мог навязать обществу единые идеалы и создать действенные правовые акты, которые способствовали развитию разных областей общественной жизни.

Однако моноидеологичность и пренебрежение объективными социальными процессами опустили политическую систему СССР в кризис. Представляется, что большинство проблем советского права порождены недооценкой духовной составляющей.

С середины 50-х гг. Но при этом не подвергалась сомнению мысль о том, что право и закон совпадает, и это влекло необходимость вводить новые понятия, подчинять их основным установкам советской юриспруденции. Еще до того, как была объявлена перестройка, в СССР появились дискуссии о том, что появилась настоятельная необходимость в новом правопонимании, и главным вопросом стал вопрос различения права и закона.

С перестройкой связывается новый этап в исследовании проблемы сущности права. В качестве своеобразного прорыва в данном вопросе выступило исследование Л. Так, автором было предложено такое определение сущности права, под которым он понимал сферу свободы, которая получила основание в исторически определенных формах собственности [2]. Определяя сущность права, на первое место автор вывел категорию свободы.

С началом рыночных преобразований советское право показывает свою неспособность отражать новые общественные потребности. Подобное положение продиктовано постепенным возвратом отечественной философско-правовой мысли к опыту естественно-правового учения и развитию представлений по поводу идеальной сущности права.

В России современного времени проблема осознания сущности права не утратила актуальности. Из некоторых исследований, изданных за последнее десятилетие, можно назвать два фундаментальных труда — М. Байтина и О. Лейста по данной тематике. Байтин понимает право в качестве нормативного воплощения идей гуманизма, демократии и справедливости. С подобных позиций, по мнению исследователя, можно более эффективно критиковать существующее законодательство, обосновывать меры, связанные с его совершенствованием.

Исследователь говорит о том, что требуется, не обостряя различия между разными подходами к трактовке права, больше сосредоточивать усилия на поисках того, что может выступить локомотивом в деле сближения позиций и взаимопониманию для приближения и выработки единого понятия права.

Лейст считает, что право можно рассматривать в качестве исторического факта, чья сущность понимается на уровне абстракции, в котором соединяются понятия и категории социологии, этики, психологии, политологии и собственно истории, т. Исследователь считает, что основная цель права представляет собой порядок и социальную стабильность.

Отсюда следует его предложение определять право в соответствии с его сущностью в качестве нормативной формы упорядочения, стабилизации и воспроизводства общественных отношений, которая поддерживается и охраняется средствами юридического процесса и государственным принуждением.

Так, он пишет, что право всегда обращается в будущее и предписывает нечто в качестве должного, поэтому идеалы будущее всегда представляются в связи с правом как помощью либо помехой в их достижении [4]. Право, следовательно, понимаемое в качестве способа регламентации поведения, имеет своей целью воздействовать на волевое поведение участников общественных отношений при помощи соответствующих стимулов.

Именно в связи с этим право должно выражаться не как описание настоящего, а как предписание, которое обращено в будущее. Право, которое воспринимается в качестве идеального выражения общественных отношений, представляется более функциональным и жизнеспособным в рамках соответствующей системы социокультурных отношений. Будучи признанным гармоничной частью духовного мира человека, оно превращается в наиболее действенный механизм обеспечения развития правовых форм отношений в обществе [5].

Литература: Скурко Е. Жидковские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 25 марта 2011 г. Сущность права.

Социально-философское понимание генезиса, развития и функционирования юридической формы общественных отношений. Сущность права современное нормативное правопонимание на грани двух веков. Саратов, 2001.

Проблемы теории и философии права. Похожие статьи Психологический портрет человека времен тоталитаризма Ярким примером тоталитарного общества можно считать СССР в период правления Иосифа Виссарионовича Сталина. Во времена тоталитаризма в Советском Союзе стереотипизация в процессе познания людьми друг друга привела к двум различным следствиям.

Формирование философии марксизма Ойзерман Теодор Ильич 3. Свобода и ее необходимое проявление в печати. Идеальное и материальное, сущность и явление. Природа государства и его отношение к частным интересам. Проблема объективной закономерности 3. Проблема объективной закономерности Необходимым выражением самосознания и внутренне присущей ему интеллектуальной свободы, образующей, по Марксу, основу всякой свободы, является печать и именно свободная народная печать.

Сущность права

Основная часть: 1-й учебный вопрос: Идеальная сущность права. Право как форма духовной жизни, мера свободы и явление культуры. Заключительная часть. Дидактические материалы и материально-техническое обеспечение семинарского занятия - ноутбук; - магнитно-маркерная доска. Литература Конституция Российской Федерации: текст с изменениями и дополнениями на 2016 год.

Современное понимание права

Социальная ценность и сущность права Сущность права Проблемы сущности права активно обсуждаются в юридической науке. Это — основной вопрос правопонимания. В зависимости от ответа на него решаются все иные проблемы понятия, содержания и эффективности использования права. Причем актуальность исследования сущности права связана не только со сложностью глубинного теоретического анализа самого явления, его явно выраженной политической значимостью, но и динамикой сущности, ее трансформацией применительно к разным историческим условиям. Сущность права в концентрированной форме отражает главные, устойчивые свойства этого явления, позволяет установить его природу, качественную определенность и востребованность в общественной жизни. При рассмотрении сущности права важно учитывать два аспекта: любое право — это, прежде всего, социальный регулятор формальная сторона ; интересы обслуживает данный регулятор содержательная сторона. Можно выделить следующие подходы к изучению сущности права: 1.

К данному вопросу существует множество подходов, выдвинутых разными учеными за всю историю существования человеческой мысли. Сущность права - это такое внутреннее, глубинное качество или отношение права, которое обуславливает его существование, направляет движение права, выступает источником его развития. Каким требованиям должно соответствовать право, какое социальное назначение должно реализовать, что остается неизменным в праве на всем протяжении его развития? Аристотель - право - это политическая справедливость. Фома Аквинский - божественная воля на земле. Иеринг - право - это защищенный интерес. Руссо - это общая воля гражданского общества. Петражипкий - имеративно-атрибутивные эмоции человека по тговоду-дояжворо-н-зоэтбтежноге в обществе. Кельзен юридический позитивзм вообще отказывается от вопроса о сущности права, рассматривая в качестве права любой приказ государства.

70. Сущность права.

.

.

Природа и сущность права: методическая разработка семинарского занятия по дисциплине «Философия»

.

.

.

.

.

.